ஸ்வயம் பிரதீஸ்வரர் கோயில், சிவபுரிப்பட்டி, சிவகங்கை
ஸ்தல புராணம் மற்றும் கோவில் தகவல்கள்
பிற்காலச் சோழர் காலத்தில், கிழக்கு மற்றும் மேற்குக் கடற்கரையில் உள்ள முக்கிய துறைமுகங்கள் தொண்டி மற்றும் முசிறிஸ் (சங்க இலக்கியத்தில் பல இடங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன). ரோமானியர்கள் முசிரியில் தரையிறங்கிய போது சீன வணிகர்கள் தொண்டி துறைமுகத்தைப் பயன்படுத்தியதால், இந்த இரண்டு துறைமுகங்களையும் இணைக்கும் தரைவழிப் பாதையில் இந்த கோயில் அமைந்துள்ளது, இறக்குமதி / ஏற்றுமதி மற்றும் சர்வதேச வர்த்தகத்தை எளிதாக்குகிறது.
இந்த கோவிலில் உள்ள லிங்கம் சுயம்புவாக தோன்றியதாக கூறப்படுகிறது, எனவே இங்குள்ள சிவன் சுயம் பிரதீஸ்வரர் அல்லது சுயம்பு லிங்கேஸ்வரர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். கர்ப்பக்கிரகம் இரண்டு துவாரபாலகர்களால் சூழப்பட்ட ஒரு உயர்ந்த பீடத்தில் உள்ளது, மேலும் இடதுபுறத்தில் விநாயகர் மற்றும் நான்கு தேவாரம் துறவிகள்; வலதுபுறம் முருகனும்.
சோழர் காலத்தில் இத்தலம் ந்ருபசேகர சதுர்வேதி மங்கலம் என்றும், சோழ மார்த்தாண்ட சதுர்வேதி மங்கலம் என்றும் அழைக்கப்பட்டது. தமிழகத்தின் பரம்பரை வரலாற்றிலும் சிவபுரிப்பட்டி மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. சங்க காலத்தில், கபிலரின் சமகாலத்தவராகக் கருதப்படும் பாரி (அல்லது வேல் பாரி, அவர் வேளிர்களின் பரம்பரையில் இருந்து வந்தவர்) என்ற பெயருடைய அரசர் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. “பாரி வள்ளல்” என்ற வார்த்தையின் பிரபலமான பயன்பாடு, கேட்கப்பட்டதை வழங்கும் பாரியின் இயல்பிலிருந்து பெறப்பட்டது. இன்றைய சிவபுரிப்பட்டி அமைந்துள்ள இடம் பாரியின் ராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக சிலரால் கருதப்படுகிறது.
இக்கோயில் 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சோழர் காலத்தைச் சேர்ந்தது, இது முதலாம் குலோத்துங்க சோழனின் காலத்தில் கட்டப்பட்டது. மன்னன் பல சைவ மடங்களைக் கட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் அவை எதுவும் இன்று இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. இடைக்கால பாண்டியர்களின் காலத்திலிருந்து பின்னர் மேம்பாடுகள் மற்றும் சேர்த்தல்களும் செய்யப்பட்டுள்ளன.
முதன்மையான கோயில் சிவனுக்கானது, மேலும் சிவன் கோயிலுக்கு வடக்கே அம்மனுக்கு தனி கோயில் உள்ளது. இந்தக் கோயில்களுக்கான எல்லைச் சுவர்கள் தனித்தனியாக உள்ளன, ஆனால் இரண்டு கோயில்களுக்கும் ஒட்டுமொத்த சுற்றுச்சுவர் இல்லை, அதற்கு இடையில் முனீஸ்வரன் / கருப்பருக்கு ஒரு சிறிய கோயில் உள்ளது. சிவன் கோவிலுக்கு வெளியே ஒரு பெரிய நந்தி உள்ளது.
கோவிலில் சில அசாதாரண மூர்த்திகள் உள்ளனர். சிவன் கோவிலில் உள்ள வடுக பைரவர் மற்றும் சரபேஸ்வரர் (இவை பொதுவாக தமிழகம் முழுவதும் இல்லாவிட்டாலும் இப்பகுதியில் மிகவும் பொதுவானவை) மற்றும் அம்மன் கோவிலில் ஜ்யேஷ்டா தேவி மற்றும் அக்னி ஆகியவை இதில் அடங்கும். இங்கு நடராஜரின் பஞ்சலோக மூர்த்தி பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது, ஆனால் அது இப்போது கிடைக்கவில்லை.
இக்கோயிலில் பாண்டியக் கோயில்களின் சிறப்பம்சமான வேறு சில அம்சங்களும் உள்ளன. இங்கு வழிபடப்படும் ஜ்யேஷ்டா தேவி அவர்களில் ஒருவர், ஏனெனில் அவர் கருவுறுதலைக் குறிக்கிறது மற்றும் பாண்டியர்களின் புரவலர் தெய்வமாக இருந்தார். மற்றொன்று (தெற்கிலிருந்து) மகா மண்டபத்திற்கு தனி நுழைவாயில், அது அம்மன் (பல பாண்டிய கோயில்களில் இந்த நுழைவாயிலில் தனி நந்தி உள்ளது) மற்றும் இது பாண்டிய கோயில்களை எளிதில் அடையாளம் காண உதவும் ஒரு மையக்கருமாகும்.
இக்கோயிலில் 60 கல்வெட்டுகள் உள்ளன, 7 நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக – முதன்மையாக 11 முதல் 17 ஆம் தேதி வரை – இந்த இடத்தின் தொடர்ச்சியான வசிப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது. இந்தக் கல்வெட்டுகள் முதலாம் குலோத்துங்க சோழன் மற்றும் பல பாண்டிய மன்னர்கள், விஜயநகர வம்சத்தின் மன்னர் அச்சுதராயர், பிற்காலப் பலகாரர்கள் (நாயக்கர்களின் நிலப்பிரபுக்கள்) மற்றும் மருது சகோதரர்கள் ஆகியோரைக் குறிப்பிடுகின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டு). தெய்வங்களின் மூர்த்திகளை நிறுவுதல், தியாகிகளின் குடும்பங்களுக்கு வழங்கப்படும் மானியங்கள் மற்றும் 10 கோவில் நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் ஒரு நடுவங்கர் (அடிக்காப்பாளர்) இருப்பது மற்றும் இங்கு இரண்டு சமூகங்களுக்கிடையில் கையெழுத்திடப்பட்ட அமைதி ஒப்பந்தம் உட்பட பல அம்சங்களை கல்வெட்டுகள் கையாளுகின்றன. கல்வெட்டுகள் இந்த இடத்தை ஒரு பெரிய நகரமாகவும், அகலமான சாலைகளைக் கொண்டதாகவும் விவரிக்கின்றன.
வெளிப் பிரகாரத்தில் கோஷ்டங்கள் இல்லை; இருப்பினும் சத்ப மாத்ரிகங்கள், யோக நரசிம்மர், விநாயகர், முருகன் மற்றும் அவரது துணைவியார்களான சண்டிகேஸ்வரர், வடுக பைரவர், சரபேஸ்வரர், சூரியன் மற்றும் சந்திரன் உட்பட பல பரிவாரங்கள் மற்றும் பிற தெய்வங்களுக்கு தனித்தனி சன்னதிகள் உள்ளன.